perpetuamente por el mismo Dios y resucitar después de dieciocho
siglos la moral y la doctrina del paganismo es necedad insigne e
impiedad temeraria.
(León XIII, encíclica Humanum Genus)
Masonería y gnosis
6 Abr 1999
P. escribió:
>
Entonces, en tu opinión personal, ¿un católico puede
pertenecer a
>
la masonería siempre y cuando esta no maquine contra la Iglesia?
Mira, P., últimamente son muchos los estudiosos de la masonería especulativa que han llegado a la conclusión de que ésta no es más que una versión moderna y contemporánea de la añeja gnosis*, la gran reacción de la Antigüedad pagana en decadencia frente al empuje arrollador del cristianismo.
Aunque te parezca marginal o exótica esta postura -que, modestamente, también este que escribe asume-, la persuasión de que el gnosticismo en sus mil versiones ha sido el gran enemigo de la Iglesia y que siempre ha buscado la destrucción de ésta en sus continuos afloramientos a lo largo de la Historia, no es tan peregrina. Ha sido el propio papa Juan Pablo II quien ha denunciado en Cruzando el umbral de la Esperanza el penúltimo avatar de la gnosis: la inquietante secta llamada New Age.
¿Qué ha llevado
a autores como COUVERT, HANNAH
o DEL NOCE a identificar a la masonería
con la gnosis?
- La
Masonería es la gnosis. La intención clara de los trabajos
masónicos
es ofrecer un sistema simbólico y alegórico para la formación del
carácter y de la moral basado en modelos paganos, que no puedan
chocar y por eso puedan convertirse en la base de una creencia en
cualquier religión respetada y así posibilitar la oración y el culto a
un Altísimo que pueda equipararse a cualquier deidad.
(W. Hannah)
Y luego piensa, P.: el deísmo difuso de mumerosas obediencias, todo ese maniqueísmo de la lucha permanente de la Luz contra las Tinieblas resuelto de manera sospechosamente parecida a como lo hicieron otras doctrinas históricamente gnósticas como las de los primeros siglos o como el catarismo de la Edad Media. La simbología de la cuarta columna en el rito del tercer grado (la que no se ve porque sólo pueden ver los iniciados; gnosis pura, que, como sabes, es palabra griega que significa conocimiento [profundo])...
Respecto a si un católico puede cabalmente ser a la vez masón, te pongo un solo ejemplo: durante el ritual del grado cuarto de la Masonería inglesa, en la alocución correspondiente a la primera cátedra, el orador explica el contenido de la Palabra Perdida, que es el oculto y verdadero nombre de Dios:
<<Es una palabra compuesta, y la combinación forma la palabra JAH-BUL-ON>>.
El propio orador explica, acto seguido, que no es más que un sincretismo entre el Dios judeo-cristiano -al que nosotros confesamos como verdadero-, y dos divinidades más: Baal, siriaca, y Osiris, egipcia, que en repetidas ocasiones han sido identificadas por los Santos Padres con el mismo Satanás.
¿Tú crees que en esas condiciones -que están en la raíz, se quiera ver o no- puede un cristiano contemporizar y más aún pertenecer a la masonería y quedarse tan pancho?
[*Es posible hallar estas ideas y
referencias desarrolladas in extenso en la obra del catedrático
de Historia de la Universidad de Alcalá R.
DE LA CIERVA, Las Puertas del Infierno,
Editorial Fénix, Madrid 1996, que fue donde yo las encontré
y de donde ahora las extracto]
Re: Masonería y gnosis
8 Abr 1999
C. escribió:
>
...En cuanto a que la New Age sea una nueva gnosis, quizá pueda
entenderse
>
así en ciertos grupos de caracter esoterico, pero hay muchos que
ni siquiera
>
son cristianos, así que difícilmente se les puede aplicar
el apelativo.
¿Cómo que difícilmente? Si la gnosis antigua fue precisamente la respuesta pagana al auge del cristianismo. Desde luego que se contagió a cristianos heréticos tipo Prisciliano (que de mago llegó a obispo, hay que ver con los gallegos), y por ello puede hablarse de gnósticos cristianos, pero la gnosis hunde sus raíces en el mundo anterior.
11 Abr 1999
B. escribió:
>
Hombre, Miguel, creo que haces afirmaciones que van más allá
de lo prudente.
>
En primer lugar, considerar al gnosticismo como "reacción de la
Antigüedad
>
pagana en decadencia frente al empuje arrolador del cristianismo" me parece
>
fuera de lugar.
En fin, cedo la palabra a los que saben más que yo.
Hans-Joachim SCHENKE: La gnosis es un movimiento religioso de salvación de la Antigüedad tardía, donde de forma peculiar e inconfundible se hace uso de la posibilidad de una interpretación negativa del mundo y de la existencia (la cita de Schenke, la recogen J. Leipoldt y W. Grundmann en El mundo del Nuevo Testamento).
También Etienne COUVERT, a partir de otra cita del gran Gaston Boissier (el de Cicerón y sus amigos), escribe: A partir de Marco Aurelio, el paganismo intenta reformarse según el modelo de la religión a la que se enfrenta y contra la que combate (La Gnose contre la foi, 1989).
>
la mayor parte de las invectivas cristianas contra el gnosticismo
>
se dirigen hacia autores gnósticos *cristianos*, como Valentín...
...que acabó rompiendo tajántemente con la Iglesia...
> ...y Marción.
Hombre, y qué me dices de Simón Mago, que hasta sale en Hechos y que se enfrentó con los Apóstoles, o del Pseudo-Hermes Trimegisto Y qué me dices de Mani (o Manes), de cuya influencia tanto luchó por liberarse el propio Agustín.
>
El gnosticismo acabó considerado una herejía cristiana, allí
>
donde sus autores fueron cristianos ellos mismos, pero de ahí a
decir que
>
fueron enemigos de la Iglesia... pues es muy dudoso presentarlo así.
>
Simplemente, su postura perdió frente a la de Orígenes, Clemente
y -no
>
digamos- san Agustín, cuya teoría de la historia y sobre
todo sus ideas
>
sobre el libre albedrío como recurso para explicar el origen y el
sentido
>
del mal pueden verse como una reacción al gnosticismo de cuño
marcionita.
No, B., hay más, mucho
más. El Papa sabía de lo que hablaba porque las manifestaciones
adversas de la gnosis prácticamente han jalonado toda la vida de
la Iglesia y reviven siempre tras diferentes atuendos. Y esas manifestaciones
seculares vienen a coincidir con las de la antigua
gnosis, que pueden resumirse
así:
Como cualquiera puede fácilmente advertir, todo esto va más allá del mero prevalecer de unas corrientes sobre otras, como resultado de la suerte, la estrategia o el sentido de la oportunidad. Todo esto atenta contra la entraña del cristianismo, a pesar de que en los tiempos en que vivimos muy a menudo intenta disfrazarse de lo contrario.
Invito a los contertulios a
que hagan un repaso mental por la Historia hasta nuestros días,
y detecten qué doctrinas y tendencias de apariencia filosófica,
política, mística o religiosa han acariciado o directamente
asumido uno o más de los aspectos que he relacionado arriba.
